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篇名: 讀雪
作者: 欣	日期: 2013.11.06　　天氣: 　心情:

相思在雪白中相送
夢在圍城中撚讀
冰冷的不是你的心
而是你雪白的晶瑩

純情不在你的眼中
你看不到什麼是戀情
冰雪融化的只是你的背影
我在夢裡為你遺夢

道不盡的孤獨
我的夢裡是否缺少你的影蹤
你是孤獨雪蓮中的背影
我就是你的魂

讀雪
文/河豚
2013-2-16
http://poetry.goodmood.cn/a/2013/0216/0_536463.html

活出孤獨感

竹林七賢之嵇康娶了公主為妻，是皇家的女婿，
但他從沒有利用駙馬爺的身分得名得利，
到了四十歲時遭小人陷害，說他違背社會禮俗，
最後被押到刑場砍頭。

他究竟做了什麼傷風敗俗的事？
不過就是夏天穿著厚棉衣在柳樹下燒個火爐打鐵。
這不是特立獨行嗎？
這不是和群體的理性文化在對抗嗎？
而這是法律在判案還是道德在判案？

嵇康被押上刑場的罪狀是：
「上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，
有敗於俗」，
這個罪狀留在歷史裡，變成所有人的共同罪狀——
我們判了一個特立獨行者的死刑。

嵇康四十歲上了刑場，幸好有好友向秀為他寫了〈思舊賦〉，
寫到他上刑場時，夕陽在天，人影在地。
嵇康是一個美男子，身長八尺，面如冠玉，
當他走出來時，所有人都被驚動，
因為他是個大音樂家，在臨刑前，
三千太學生還集體跪下求教，然而，
嵇康彈了一曲〈廣陵散〉後嘆曰：「廣陵散於今絕矣！」

有人說，嵇康怎麼這麼自私，
死前還不肯將曲譜留下？
但嵇康說，不是每一個人都配聽〈廣陵散〉。

如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，
藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。

每次讀向秀寫的〈思舊賦〉總會為之動容，
生命孤獨的出走，卻整個粉碎在群體文化的八股教條上。

竹林七賢的孤獨感，
畢竟曾經在文化中爆放出一點點的光采，
雖然很快就被掩蓋了，在一個大一統的文化權威下，
個人很快就隱沒在群體中，
竹林七賢變成了旁人不易理解的瘋子，
除了瘋子誰會隨身帶把鋤頭，告訴別人，
我萬一死了，立刻就可以把我給埋葬？

然而，孤獨感的確和死亡脫離不了關係。

生命本質的孤獨
儒家的群體文化避談死亡一如避談孤獨，
一直影響到我母親那一代臘月不談「死」或諧音字的禁忌。

即使不是臘月，我們也會用各種字來代替「死」，
而不直接說出這個字，我們太害怕這個字，
它明明是真實的終結，
但我們還是會用其他的字代替：
去世、過世、西歸、仙遊、升天……都是美化「死」的字辭。

死亡是生命本質的孤獨，無法克服的宿命。

法國存在主義哲學家沙特說過，
人從出生那一刻起，就開始走向死亡。
他有一篇很精采的小說〈牆〉，
寫人在面對死亡時的反應。

他一直在探討死亡，死亡是這麼真實。

莊子也談死亡，他最喜歡做的事就是凝視一個骷髏，
最後他就枕著骷髏睡覺。
睡著之後，骷髏就會對他說話，
告訴他當年自己是個什麼樣的人。
這是莊子迷人的地方，他會與死亡對話。

相反地，孔子好不容易有個特立獨行的學生，
問他死亡是什麼？
馬上就挨罵了：「未知生，焉知死」，
可是，怎麼可能不問死亡呢？
死亡是生命裡如此重要的事情，
一個文化如果迴避了死亡，其實是蠻軟弱了。
儒家文化固然有樂觀、積極、奮進的一面，
但是我覺得儒家文化最大的致命傷，
就是始終不敢正視死亡。

儒家談死亡非得拉到一個很大的課題上，
如「捨生取義」、「殺生成仁」，
唯有如此死亡才有意義。
所以我們自小接受的訓練就是要用這樣的方式死亡，
可是人的一生有多少次這種機會？

小時候我總是認為，如果看到有人溺水，
就要不加思索地跳下去救他，
不管自己會不會游泳，如果不幸溺死了，
人們會為我立一個銅像，題上「捨生取義」。
一個很偉大的哲學最後變成一個很荒謬的教條。

如果在生命最危急的情況下，
對其感到不忍、悲憫而去救助，
甚至犧牲自己的生命，絕對是人性價值中最驚人的部分。
但是，如果是為了要「成仁」而「殺生」，
就變成一個值得思考的問題了。

就好比，如果我背上沒有「精忠報國」這四個字，
我是不是就不用去報國了？

本文摘錄自:《孤獨六講》

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