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長空孤鷹的日記本

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篇名: 長相與內涵
作者: 長空孤鷹	日期: 2008.10.03　　天氣: 　心情:

如果你問禪宗祖師：
「如何是修行」？

他會回答你：

「肚子餓了吃飯」、「口渴了喝水」、「睏了就睡覺」。

乍聽之下，不就每個人都很有修行了嗎？

非也！

佛法就是那麼令人難解，
且模糊不易辨別與世間法的差異，
其原因就出在我們不懂我們這一念心。

同樣的問題，有人說修行有三個過程。

第一，看山是山、看水是水；

第二、看山不是山、看水不是水；

第三、看山還是山、看水仍是水。

姑且不論意義如何，第一和第三又有何差別呢？

佛法的修持重在內心的淨化，

不了解心，總是會讓人認妄為真，

不明事理，錯把

「傲慢當信心」、
「怯弱當忍辱」、
「貪愛當慈悲」、
「無知當智慧」，

將愚者奉為智者，智者視同愚者。

從表面上看「傲慢與信心」都是不可動搖相；
「怯弱與忍辱」都是安住不動相；
「貪愛與慈悲」都是關懷愛護相；
「無知與智慧」都是不著取相。
這之間的差異又是如何呢？

傲慢的人，心如執守城牆，
當有外力衝擊時，
只是一昧的守護自己所認知的，不管他人對錯與否。

然而當自己所認知的部份受到他人的批判而無法回應時，
不是氣極敗壞就是意志崩潰。
他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。

信心的人，內心柔軟，當受他人質疑時，
會先懂得自我檢示，看看自己所認知的是否有誤，
若確定無誤，會堅持不變，並能提出看法；
若是認知有誤，會立即改正，接受他人正確的見解。
因此他是不斷向上進步的，他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。

當信心的人不斷解構自己的看法，接受他人更正確的理念時，
外人批評他為「沒有主見」，而將傲慢的人視為「立場堅定」。
因此有信心的人卻不發一言，而傲慢是愈講愈大聲。

怯弱的人，心中滿是自我的利益，
受到他人官大、聲大的壓迫而退怯不敢向前，
寧可扭曲自己的想法，來逢迎獲取自身的安危及利益的保障。
他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。

忍辱的人，心中是為了成就善事，讓事情趨向圓滿。
堅持自己的理念，有因緣能仗義直言，無因緣時能堅忍不動，等待時機。

經中有故事就說明了忍辱的真義：

佛陀在因地修行時，曾做為眾鳥之王。
一次在帶領鳥群覓食時，不幸落入獵人網中，全被困在籠子裡。
獵人每天以豐盛的鳥食供給，
鳥王見此情形告誡眾鳥，不可貪食過多，只要能維持生命就足夠了。
有些鳥接受了鳥王的告誡，有些仍受不了美食當前的誘惑。
日子久了，聽從鳥王話的都日益消瘦，而另外的一群卻身形肥胖。
當有一天瘦小的鳥兒們，都能從籠子的縫隙中鑽脫到籠外，
隨著鳥王展翅高飛，那些平日貪著美食的鳥，只能在籠子中坐以待斃。
他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。

當忍辱的人，為了成就善事，
等待時機之時，外人責罵他們「不識時務」，
而將那些怯弱不言的奉為「能曲能伸」，
雖然如此那些忍辱負重的人雖飽受不平，終能有更美好的結果。
道生大師倡言「一闡提皆能成佛」受僧團排擠，
被視為異端邪說，最後受大般涅槃經的印證，而能名留高僧史；
而那些阿諛奉承的怯弱者，雖有名利雙收，終究遺臭萬年。

貪愛的人，得失心重，

在自己所愛的人、事、物中，全心全意不計方法的愛護付出，

就怕之中有一絲的變卦。

然而當人變心、事變化、物變壞時，

卻都反目成仇，棄之不理。

他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。

慈悲的人，樂於幫助他人，

盼望他人能向上向善，因此對於他人所提出的要求，

認為無益於身心的成長時，會以予否決或責備。

他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。

當慈悲的人，

對於別人所提出的要求不能滿足乃至給予指正時，

外人宣稱他為「不盡人情」，

而將貪愛之人，無度滿足他人的行為稱為「有情有義」，

因此慈悲的人被排斥在外，

貪愛的人廣受大家歡迎，也難怪良師難逢、知己難尋。

無知的人，或為對事物未曾聽聞，或為對好壞無法判別。

未曾聽聞則無欲得取，無法判別則不知去取。

當所見所聞都清楚明白時，不取者，可有幾人？

智慧的人，對於善惡好壞都能辨別其相，甚致了知善惡好壞都是依彼此而成立。

少了善，惡不得而知；少了好，壞無從判定，就在這樣的智慧中，不取真實有的善惡好壞。

當智慧的人能明辨世間是非善惡之時，外人感嘆言「心思複雜」，

而將那些無知的人讚為「赤子之心」。

因此一些在世間打滾一圈了知人情事故的人，

最後都想回歸到那最原點「什麼都不知道最好」，

卻忽略了「真智不取」的內涵。

語云：「善惡一線、佛魔一念」，

他們的長相可能都一樣，如何看出他們的差異，

你就得先了知這「一線、一念」之中的內涵了

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