莊子南華經　第十七集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第十七集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修莊子的《南華經》。

現在是進入了「第二篇‧齊物篇」的共修。上集我說到南郭子綦跟他的學生顏成子游，在說....他說風吹到大地萬物，各種不同的形體或是洞竅，發出了各種不同的聲音，風吹過之後就恢復了靜悄悄的境界，到底是什麼力量使起風而發出聲音呢？當然這已經到達了所謂的「不可說、不可說」的境地。不說清楚，就等於說我說法的功力還不夠，莊子也了解，若是說到這裡就放給自己所謂自己去體證，這些聽法者他們絕對不服你啊！這是由外大自然的景象發出來的「地籟之音」與這種「無聲之聲」的境界，雖然言語無法表達，至少由大縮小進來，讓你們更體會一下，這樣應該是另外一種讓我們比較容易掌握的說法，就算這樣若是還聽不懂，當然一個說法者就要借用很多的比喻，漸漸讓你能接近不可說的意境，帶你越近當然就比較好去體證，你說對不對？

這不是我行！因為莊子他是一位開悟的智者，所以他了解眾生的心性，說到這裡別人還是不服，因為還很難以了解，因此他就由大而小，把你帶近一點，這段經文就是由大自然界，將它拉到我們的身體裡面，這樣就比較容易，因為比較實際了，若是這樣還無法掌握，我們就再看莊子說法的工夫，現在先來恭讀這一段的經文：

「大知閑閑，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其覺也形開。與接為搆，日以心鬥。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！」

這段經文就是在說：大知比較廣博，小知就比較精細。這是當然的。若是愛說大言的人，他的氣炎很盛，若是那種愛一隻嘴巴嘰嘰嘎嘎、言論不休，這就叫作小言，「大言氣炎太盛，小言就是無用的話說一整擔，他們在睡著的時候就是心機用得太重，卻變成日有所思，夜有所夢使得精神卻變成所謂的魂魄交錯的情形」，這若是以現代醫學的說法就是用腦過多，精神與體力消耗的能量不平均，所以造成所謂的腦神經衰弱，因此你若腦神經衰弱去看醫生，比較高明的醫生給你吃藥是心理安慰的，他先叫你在旁邊做伏地挺身、交互蹲跳，先把你消散一個體力，患者遇到醫生就都乖乖的。若是被醫生操半個鐘頭，汗流一流，那個晚上回去藥吃下去，因為體力有消散一些了，就感覺這個醫生很高明、藥很有效，看了一趟就睡得著了，這若是懂得醫理的人，懂得對症下藥，腦神經衰弱、睡不著、晚上多夢、耳朵嘰嘰叫，這就是差不多現在莊子所在說的：因為我們不管是知道多少或是懂得很少，懂的說話氣炎盛，不懂的是不懂裝懂很愛說，用心機過重，才造成了腦力消散與體力不能平衡，構成了這種現象之後，再來心血就開始不足，心就很容易恍忽，晚上睡不著等於人沒有充電，所以若是醒過來之後，會因為我們用心計較，產生患得患失的那種心境，所以使得我們的心神不安寧，心神不安寧人在恍忽之中，與外面在接觸，就較容易產生糾纏不清的情形。整天勾心鬥角，這是一般愛用心機的人會造成的一種自然的症狀，這些愛用心機的，你不相信你注意觀察他，有的說話好像很順很慢，讓人感覺他仙風道骨，這樣才有辦法取得信徒的信任，你說對不對？

有的其實在說話的時候，就已經挖了一個洞等著你跳下去，也就是早就設下圈套了，這樣也不行、那樣也不行，這樣也是因果、這樣也是怎麼樣....你就要花錢做法會、消障解厄，事前就先嚇你，也等於挖一個洞讓你跳下來，這樣你口袋裡面的錢，才會跑到他的口袋那邊去。所以事前就挖一個洞設下機關先嚇你，嚇說：這樣有罪要懺悔！懺悔最好的方法就是做布施做法會做供養。有的人不是哦！他在說話的時候就像他已經發過誓了，很謹慎！他這個謹慎是對重點，他才有在發言的。所以重心機的人，就光是在言詞上面，就有這三種的表露的心機了，他們這種人，若是小者就有辦法說得讓你提心吊膽、垂頭喪氣了；若是嚇得大一點，會讓你驚魂動魄，這樣你才會花錢去做解祭，這是我故意做影射。他們這種人在開口發言的時候，就像一支很利很利....的弓箭那一般，他們專門都針對人的要害，也就是針對瘡疤的地方射下去，箭箭都是中要害，當他們不開口發言的時候，就像發過誓那一般，他們靜靜的不是不要說話哦！他們是在等候那個時機，一旦遇到那個話柄捉到，他們就馬上出手了，因為他們的心機重，所以他們能夠等，等到有一個漏洞，他馬上利用這個機會攻擊下去，他馬上得到勝利。可是啊！像他們這種人....一旦就對了，若是天天都是在使弄心機，或許會因為這樣也曾經得意，而問題就是說，像這種使弄心機，而來得意的時間絕對不長久的，一旦他們的氣炎衰退下去，就像草木遇到秋冬的天氣，慢慢它就凋零下去了，這就是最好說明說：我們不要一天到晚，只是為了所謂的名與利，來用心機而消散我們的能量，用心機所消散的能量，那是比所謂勞動付出體力是多了好幾倍！

我相信現在科技也已經能證明，用的腦在所消散的能量，比用體力的在消散是加倍，所以用腦的你們有沒有注意到：他們的壽命一定比那些做勞工的更短、身體也一定比他們更差！我相信這種比喻，大家能夠馬上感覺得到，最好也就是精神與體力，能夠產生協調平衡，這樣我們的身體才能夠達到「齊物」的境界，不要說我們的思想達到中道，連我們的形體也應該達到中道的境界才對。

其實這些一天到晚用心計較、在追求名位、權勢、榮華、富貴....不擇手段的人，他們或許也曾經有人成就，這種成就我也相信有很多人羡慕他們，甚至想向他們效法。我向諸位報告：像他們這種人，他們的成就是無法長久的！因為他們不是用實力而來做到的，他們是在消耗自己的能量，像他們這種行為，會一天一天一直消弱下來。為何會一天一天一直消弱下來？因為用心機的人，他們也不會去信任別人，也比較會提防別人。為什麼呢？因為他們自己的心機很重，所以他也會認為說：大家也都跟他一樣在用心機。所以用心機的人，他不容易去相信別人，不相信別人，樣樣事情等於都要自己做，人家說創業容易守成難，用盡心機很不簡單今天才成就，守成又比用盡心機更困難的話，你看能量消散的速度有多快？所以這種人你就能夠感受到：他一天一天在消弱的精神，也等於他一天一天是在毀滅他自己。這些都是他們自己自做自受，他們甘願沉溺在自己所做的諸業之中，無法使得我們天真無邪的本性，回復回來，他們這種人的心靈已經被殺掉了，其實他們這種人也等於是認真在追求繩頭來綁自己，綁到後來，連一口氣你都無法吐得出來，這不是說年輕人才會哦！有的一輩子都沉溺在諸欲之中，越老是越固執，越沒辦法從名位、權勢上面甘願自動下來，就要被人喊說：下台！下台！這就能夠很明顯去看出，若是都沉醉在名位上面的人，不但會像人家所說的，權勢會使一個人腐化，也會使人眷戀在這種權位之上，這有時候我在做比喻、說到這樣借個引證，大家比較感受得到。

事實上，這種人我可以這種說法，就是說他們這種人的心靈是走向死亡的道路，他們的心靈已經早就死了，為何他們的心靈早就死了？因為他們的心已經充滿了名與利與權勢、榮華、富貴，什麼都已經裝不下去了，所以若是站在道法的角度，對這種人來說，就能夠說他們的心靈已經是走向死亡的道路了！因此活到老若是不修，就叫作：「老不修」，看不開嘛！到了這種地步我說實在的，請仙也沒辦法再使他們恢復那種活潑、充滿了生氣的氣象，也就是說他的陽氣，早就因為用心計較守護自己的權位，已經消盡完畢了，沒有陽氣了，也就是說那個生命的元素，已經被他們用心計較之下消散完了。他們這種人有時候得意的時候非常高興；有時候失意的時候他們就非常憤怒，有時候悲哀、有時候快樂、有時候憂鬱、有時候又哀聲歎氣、有時說話與行為這樣反反覆覆，難怪人家會感覺說：「這個好像老番顛了」、有時候感覺他表現出好像對自己充滿自信，可是另外一方面又表現出他對自己已經失去信心，心會怕心會浮燥、有時候他很放縱他自己、有時候他也表現得非常囂張、有時候他也很會做作作態....這些種種的行為你們聽一聽，難道不像風吹到這些萬物，從洞竅之中發出諸種的聲音？像不像呢？很像！

莊子就是從外現在說向內來，在我們諸種的七情六欲的表現，就像風吹到不同形體的洞竅，所發出來不一樣那麼多的聲音，也能夠用另外一種比喻：就是好像菌類，是吸地氣而來產生的，這個菌它在繁衍，有時候一分鐘它就好幾代了，現在用「菌」來比喻我們「眾生念頭」，真的就像菌類那一般，一分鐘而已就繁衍好幾代，已經一分鐘就繁衍得有夠多了，這種心境日夜在你的心中，在那裡互相交戰，從來都不曾停止過，可是這種心境你們大家都知道，問題就是說，你們曾經靜心下來好好想想看、想想看：為何我們有那麼多的念頭產生？為何我們有那麼多的情慾？到底是為何原故而來發生的？是由誰來支配我們有這種想法與我們這種行為？到底是誰....？這就是莊子由外現在捉進來我們的體內，他本來說這個「地籟，是風吹到萬物不同的形體，發出不同的聲音」，現在捉進來做我們形體的比喻：我們每一種表情，就像風掃到我們的心，我們的心就像很多不同的洞竅，你就發出很多不同的表情出來。重點就是要帶我們去掌握，到底是誰在主宰，我們怎麼會有那麼多的念頭與那麼多的表情行為，是誰？這就是「齊物篇」的重點了。

但是形容到這裡來，你們有辦法掌握了嗎？你們若是沒辦法掌握，這也是很自然哦！這也不可以怪你們，因為你們事實上也不曾聽過所謂的「天籟之音」那個「無聲、無臭、至矣」的境界。因此莊子說到這裡就說：好啦！算了、算了，但是一旦你們若是突然間，去悟到這些情形發生的道理，當然你們就能夠明白到這些人生百態，所發生的根流，它的根由是在哪裡？由此下去領悟出宇宙生生不息，造化之基。我若是說造物者，又怕被人想成好像是天主教、在說的造物者上帝，而上帝是一種比喻而已，他用那兩字來比喻，我們無法用言詞去表達出來的，所以《聖經》裡面也有這樣說哪：上帝沒有人知道祂的名字。你們現在在稱的上帝、阿拉法，那是中東他們民間信仰的一種雨神，就是在掌管雨水的雨神，為何會用「雨神」來作為「上帝」的代名詞呢？因為中東那邊沙漠地帶較乾燥，所以若是能夠下雨，是他們感覺最需要的，所以這個「阿拉法」他本來是「雨神」，將他的名字先借給那個不知道他是什麼名字的上帝。《聖經》在說：上帝沒有人知道他的名字。就是因為沒辦法說哩。所以你若是將上帝人像化，這樣就錯誤了，絕對是不對的，而偏偏就有很多人將造物者人像化，這樣你是沒辦法去了解那個「至矣」，就是「最至高」、那個「無聲無臭」、那個上「天之載也」、那股「無形的力量」。

繼續來恭讀這一段的經文：

「非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。必有真宰，而特不得其眹。可形已信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉，如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」

這段經文其實是接上一段說：算了，算了！反正你若是懂得這些如何發生，我們這些諸種情慾的念頭與這些行為發生的原因，你就能夠找出那個根由了，什麼是根由呢？就是由這段下去解釋起。這個「非彼無我」就是在說：今天如果沒有一個客體，客體，沒有一個客體，就沒有我這個主體了，就是說沒有客人，就沒有主人；反過來，當然就是：沒我這個主體就一定沒有客體。我用比較重的比喻方法，今天你說上帝創造我們人類，上帝是主體，我們是被創造的客體，問題就是說，沒有這些客體就沒有主體了，今天若是沒有人類就沒有上帝了，當然沒有上帝就沒有人類，它是一定要相對的，也就是一定要有公母，它才有辦法構成生生不息、永生的狀態，你若是懂得這個道理，你對於客體與主體，就能夠將它們合在一起，就已經很近了就對了。你了解這個道理，你那個包容的心境，就已經比較接近所謂的「專一」了，就不會分裂了。「是亦近矣」你這個客體、主體，都沒辦法個別存在，這個道理懂的時候，你就不會去選擇了，你不會說：我是主體，他是客體。因為這個主客無分，不見了一樣，另外一樣就消失了。這就是我們佛家所說的：此滅彼就滅，此生彼就生。這個道理就是在此。有主體就必須要有客體，有客體就必須要有主體，這是一體兩面，都不能缺少任何一方，只要缺少它就不存在了，這個道理你懂了，你若是要再去分，你就實在是有夠笨的啦！這個道理那麼簡單，你今天聽到這種道理之後，你若是還要再去做好壞的選擇，你就真的頭殼壞掉了！

你只選擇好的不要壞的，那個好的就不存在了，因此在我們的人生過程當中，今天若是沒有好壞就對了，你活得哪有什麼意思呢？所以好與壞，其實都是構成我們多采多姿的人生，你就要用這種心態去接納，你若是用這個心態去接納，好壞都變成是好的了，但是這個好是沒有壞的對待，因為沒辦法解釋，都只能夠說：接受好壞就是真正的好。這個「好」你又要拿一個出來對待，就真的又說不下去了，言詞就是有辦法這樣形容而已，所以大家不要捉話柄就對了，這樣近不近了？主體與客體你了解是無法割捨、無法單取的，它們都要同時存在，這樣才有辦法達到所謂的「生存」，欠一樣就沒辦法了，這樣你的心境與「專一、包容」就已經近了，但是你有辦法包容於主、客體，已經很接近道了，也很接近那個根由了。

可是到這裡來，我們還是不知道這個「根由」到底是什麼東西？這句說：「而不知其所為使」，我們還不知道到底我們是受什麼人在支配，也就是在主宰。就好像真的有一個我，但是既然有一個我，我為何沒辦法去看到那個真我的影子？既然看不到，怎麼能夠叫作有一個真我？我若是說沒有一個真我，偏偏又能夠從我們的行為之中去得到這個信息；說沒有，在我們的行為之中，就是實際上很明顯，顯現出有一個主宰，這就是那個根由的信息。問題就是：我們平時都沒有去接受我們體內這個主宰，所發出來的信息，從我們的思想行為之中，隨時都發出我們真的有一個主宰存在，也就是真正的我，它有發出這個信息，就好像我們現在向外太空，用盡辦法傳電波也好，要去尋找是不是外太空有所謂的外星人，我們傳達這個信息出去，是不是有被這些外星人接到，這就是重點！他傳達信息出來，但是我們沒有用心去接受他的這個信息，就算讓你感覺好像有一個信息，真的也是沒辦法看到它的形體，就像我們在玩高級電波的這些愛好者，他們曾經也是從太空，收到這種不明的波率，他們有接受到這種信息，問題是，他們沒辦法看到外星人的影子，我們也差不多是這種處境。說它沒有，它又好像有；說它有，可是我們沒辦法看到它的形體，我們也知道它是真實的、它是可以相信的，問題就是說，我們沒辦法拿出有力的證據。

若以現在我們的太空知識推論，每個人都相信，宇宙之中不可能只有我們地球有生物而已，這用膝蓋來想就能夠理解了，我們明明知道在浩瀚的宇宙內，絕對有像我們這種能夠讓生物生存下去的星球。知道歸知道，到現在還沒確實與外星人接觸，你要說它有或是說它沒有呢？我們現在聽道法之後，我說我們的體內有一顆圓陀陀，已經「完全具足圓滿摩尼的寶珠」，也就是說：我們有一顆清淨無染的本心。我們也知道有，用推理的、聽道理的知道有，問題就是說：為何我有所謂的佛性？我怎麼沒有佛的智慧呢？當然我們這顆「摩尼寶珠」的光芒，被「無明諸欲」給遮蔽了，不是沒有是被遮蔽了....但是我這樣跟你說，你無法看到這摩尼寶珠的光芒，你當然也半信半疑，就像我們對外星人，認為他有，可是就是不曾看過；所以要說有或是說沒有呢？這就是趁我們這節課將結束，給你們大家做一個好好去想想看：「這個好像有，又好像沒有的這個根由是要如何來掌握」？算是今天的功課就對了，要做功課哦！明天要記得更加不可以曠課。

在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見！

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