詩篇第六十八篇第二段-阿國～賴弟兄│愛情公寓交友網站與聊天室

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阿國～賴弟兄的日記本

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篇名: 詩篇第六十八篇第二段
作者: 阿國～賴弟兄	日期: 2011.07.05　　天氣: 　心情:

感謝主耶穌基督！

詩篇第六十八篇第二段
68：19 天天加給我們美福的主，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。〔細拉〕
68：20 神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華。
68：21 神要打破祂仇敵的頭，就是那在自己罪過中往來之人的髮頂。
68：22 主說，我要使他們從巴珊歸來，使他們從深海返回；
68：23 使你的腳洗在血中，使你狗的舌頭，從仇敵得分。
68：24 神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，在聖所中行走：
68：25 歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。
68：26 你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。
68：27 在那裏，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。
68：28 你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事。
68：29 因你在耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。
68：30 求你叱喝蘆葦中的野獸，眾民牛犢中成群的公牛，把貪愛銀子的踹在腳下；求你把喜好爭戰的眾民趕散。
68：31 公侯要從埃及出來朝見神；古實人要急忙向神舉手禱告。
68：32 地上的列國阿，你們要向神歌唱，要向主歌頌，〔細拉〕
68：33 祂是那駕行在自古就有，天上之天以上的主。看哪，祂發出聲音，是極大的聲音。
68：34 你們要將能力歸給神；祂的威榮在以色列之上，祂的能力是在穹蒼。
68：35 神阿，你從聖所顯為可畏；以色列的神，是那將力量權能賜給百姓的。神是當受頌讚的！

68篇19節
在神的家中享受神，（19～23，）乃是在祂居所的建造（18下）之後。

68篇19節
美福。不是表徵物質事物的『美福，』乃是表徵三一神自己作基督得勝的掠物，給我們享受。（見12註4與13註2。）見羅八28註4。

68篇20節
脫離死亡的路，乃是在基督裏享受那是復活生命的神。（約十一25。）

68篇21節
打破祂仇敵的頭。我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵。見羅十六20註1。

68篇23節
洗在血中。此乃照七十士希臘文譯本；希伯來文經文作，打碎。

68篇24節
這裏的人指仇敵，指不信者；行走指神的活動；聖所表徵召會。

68篇25節
童女。表徵信徒。（太二五1與註3。）

68篇26節
耶和華神。有些古卷作，主。

68篇27節
便雅憫。在24～28節神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信。這裏題到的便雅憫有兩個名字，第一個是便俄尼。這是他母親拉結臨產將近於死時給他起的名，意為『我苦難之子。』（創三五18上。）作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，（賽五三3，）成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。（來九12。）拉結給她兒子起名叫便俄尼，但雅各立即將孩子的名改為便雅憫，意為『右手之子。』（創三五18下。）在右手邊，就是在榮耀和尊貴的地位。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。（來八1～2，七25。）基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。（八十17，可十六19，徒二33，五31。）

68篇27節
猶大是獅子，有能力和權杖，也是神子民的平安（細羅。）（啟五5上，創四九8～10。）便雅憫主要豫表在人性裏的基督，而猶大主要豫表在神性裏的基督。基督在祂的神性裏不是多受痛苦的人，乃是有能力和權柄（由權杖所表徵）的獅子。猶大特別豫表基督是神子民的得勝和神子民的平安。在應用救贖的事上，基督是我們的平安（和平。）（弗二14～15。）

68篇27節
西布倫住在海邊（加利利，）是停船的海口，（創四九13，）豫表基督作為傳福音者的『海口，』為著傳揚神福音的輸送和擴展。基督成就了一切要當作福音傳揚的事之後，五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船，』（他們全是加利利人—徒二7，十三31，）從這『海口』出發去擴展福音。見創四九13註1。

68篇27節
按照創四九21，（見該處註，）拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，（二二標題，歌二8～9，）祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。（太二八18～20。）
按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（太四12～17，徒一11，）基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。

68篇28節
28節下～29節上的話指明，神堅固祂為選民所成全的事以後，由於神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城。神的殿表徵眾地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。

68篇29節
29節下～35節的話指明，在神殿和神城中對神之享受的影響，是要為神得著全地。這些經文所描繪的情景，要完成於要來的復興時代，（太十九28，徒三20～21，）那時全地的人要來到耶路撒冷敬拜神，並得著訓誨和光照。（賽二2～3，亞八20～23，十四16。）

68篇30節
野獸。表徵埃及人。

68篇30節
眾民牛犢中成群的公牛。表徵列國。

68篇31節
古實人。即埃提阿伯人（衣索匹亞人。）

陸　在神的殿中享受神

第一段說到五件事：神在地上的行動、神在基督裏的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的殿。這將我們帶到第二段的第一項～在神的殿中享受神。（19～23。）

一　在建造神的居所之後

在神的殿裏享受神，乃是在建造神的居所（召會）之後。（18下。）

二　享受神加給我們福樂

十九節上半說，『天天加給我們福樂的主。』神天天加給我們的『福樂』是甚麼？這福樂就是羅馬八章二十八節的『益處』；不是指物質的事物，如華屋或新車，乃是指三一神～鍍銀的鴿子翅膀，和鍍金的翎毛。這就是說，神天天都把祂自己加給我們。

三　享受神作我們的救恩和拯救

『拯救我們的神，是應當稱頌的。神是為我們施行救恩的神；人能脫離死亡，是在乎主耶和華。』（詩六八19下～20。）這啟示在神的殿中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路，逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。

四　享受神勝過仇敵

二十一至二十三節啟示，我們在神的殿中也享受祂勝過仇敵。例如，二十一節說，『神必要打破祂仇敵的頭，就是那在罪過中往來之人的髮頂。』

柒　讚美神

二十四至二十八節是向神的讚美。

一　讚美神，因仇敵已經看見祂行走在聖所裏

『神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。』（24。）這裏『人』指仇敵，指不信者；『行走』指神的活動；『聖所』表徵召會。

要珍賞六十八篇的這部分，我們需要熟悉其背景。神在西乃山頒佈律法，並囑咐摩西建造帳幕同約櫃和各種的器具。豎立帳幕是一項典禮。所有的以色列人都聚集，一切安排好以後，就把約櫃抬進去。我信就如二十五節所指明的，約櫃被抬進帳幕時，有一列童女和歌唱的行在約櫃前面。後面也許有另一班人，不是由童女組成的，乃是由來自便雅憫、猶大、西布倫、和拿弗他利支派的男丁組成的。（27。）這約櫃的行動是神的活動，因神與約櫃同在。因此，約櫃的活動就是神的活動。不僅如此，以色列既長久在西乃，周圍各族必已聽見發生了重要的事，並且可能前來觀看。所以，這典禮可能不僅為以色列人所觀看，也為好些外邦人所目睹。

二　讚美的是擊著鈴鼓的童女

『歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊著鈴鼓的童女中間。』（25。）這裏讚美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，隨在後的作樂者。在這節裏，『童女』表徵信徒。

三　從以色列源頭而來的人在各會中稱頌神

『從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌耶和華神。在那裏有統管他們的小便雅憫，有成群的猶大首領，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的神支配你的能力；神阿，求你堅固你為我們所成全的事。』（26～28。）這裏有表徵剛強者的人對神的稱頌。

四　描繪關於神新約經綸之豫表的景象

在神的選民向神的讚美中，描繪出關於神新約經綸之豫表的景象，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，以及用福音美善的話，傳遍基督所成就的佳音。

1　小便雅憫

二十七節上半說到『小便雅憫』。

a　是憂患之子便俄尼

便雅憫有兩個名字，第一個是便俄尼。這是他母親拉結生產將近於死時給他起的名，意思是『憂患之子』。（創三五18上。）作為憂患之子～便俄尼，便雅憫豫表基督，在祂的成為肉體和地上的人性生活中是憂患的人，為著神全備的救恩，成就神永遠的救贖。

b　是右手之子便雅憫

拉結給她兒子起名叫便俄尼，而雅各立刻將孩子的名改為便雅憫，意思是『右手之子』。（18下。）在右邊就是在榮耀、尊貴的地位上。作為右手之子，便雅憫豫表基督，在祂的復活、得勝、和升天裏是神的右手之子，在諸天裏盡職，以完成神為著祂救恩之救贖的應用。基督成為肉體作便俄尼，憂患的人，但在復活裏祂成了便雅憫，是在榮耀和尊貴裏神的右手之子。

2　猶大的首領

詩篇六十八篇二十七節也說到猶大的首領。猶大是有能力和王權的獅子，也是神子民的平安（細羅）。（啟五5上，創四九8～10。）

a　豫表基督是為著神子民的得勝者，也是神子民的平安

便雅憫主要豫表在祂人性裏的基督，而猶大主要豫表在祂神性裏的基督。基督在祂的神性裏不是憂患的人，乃是有能力和權柄（由圭所表徵）的獅子。尤其猶大豫表基督是為著神子民的得勝者，也是神子民的平安。在對救贖的應用裏，基督是我們的平安。

b　是君王支派，始終由便雅憫這爭戰的支派陪同著

猶大是君王支派，始終由便雅憫這爭戰的支派陪同著，（創四九27，）為著神在地上的國。在豫表裏，地理上相連的猶大和便雅憫，在基督為著神救恩之救贖的完成和應用上，形成一組。對便雅憫而言，所強調的是救贖的成就；對猶大而言，所強調的是（在基督的升天裏）救贖的應用。

3　西布倫的首領

詩篇六十八篇二十七節繼續題到西布倫的首領。西布倫住在海口（加利利），作為停船的海口，（創四九13，）豫表基督是傳福音者的『海口』，為著神福音之傳揚上的運輸和擴展。福音得了成就，但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天，至少一百二十艘福音『船』（他們全是加利利人），出發擴展福音。

4　拿弗他利的首領

最終，詩篇六十八篇二十七節說到拿弗他利的首領。創世記四十九章二十一節告訴我們，拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。

a　豫表基督是在復活裏從死裏得釋放的一位，祂出嘉美的言語，傳揚祂的福音　　　　　　

拿弗他利豫表基督是在復活裏從死裏得釋放的一位（由『被釋放的母鹿』所表徵～詩二二篇題，歌二8～9），祂出嘉美的言語，傳揚祂的福音。在復活裏，基督來到祂的門徒那裏，囑咐他們使萬民作祂的門徒。（太二八18～20。）　　　　　　

b　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人

西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（太四12～17，徒一11，）基督的福音從他們得了擴展、傳揚並繁增。

c　西布倫和拿弗他利在豫表裏形成一組

在豫表裏，西布倫和拿弗他利形成一組，以擴展並繁增基督為著神救恩之救贖的佳音。

可能你會希奇，為甚麼詩篇六十八篇二十七節只題以色列十二支派中的四個支派。原因乃是這裏的豫表，只需要四個支派，而這四個支派是最適合的。

正如本詩第一段的中心是由鴿子、銀、金所表徵的三一神，照樣，第二段的中心乃是便雅憫、猶大、西布倫、拿弗他利四個支派。前兩個～便雅憫和猶大～是關於救贖之完成和應用的一組；後兩個～西布倫和拿弗他利～是關於福音之傳揚、擴展、和繁增的一組。我們思考六十八篇這兩段的中心時，就能看見作基督掠物的三一神，成了我們的享受；我們也能看見，基督為著神救恩的救贖得了完成，這完成的救贖已應用到我們身上，並且關於神救恩的話如今已傳遍各處。

捌　擴展到神的城

六十八篇接著說到從殿擴展到神的城。

一　在神堅固祂為選民所成全的事以後

『神阿，求你堅固你為我們所成全的事。因你耶路撒冷的殿．．．』（28下～29上。）這話指明在神堅固祂為選民所成全的事以後，因著神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影響就遍及耶路撒冷全城。

二　神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度

神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。

玖　為神得著地

六十八篇結束於為神得著地的話。（29下～35。）

一　享受神的影響要為神得著全地

1　列國的王帶貢物獻給神

照著二十九節下半，列國的王必帶貢物獻給神。

2　神對付埃及人

神要對付埃及人；他們被比喻為尼羅河旁蘆葦中的野獸。（30上。）

3　神對付列國

神也要對付列國；他們被比喻為牛犢中的公牛群；他們貪愛銀子，喜好爭戰。（30下。）

4　貴胄從埃及出來朝見神，來到耶路撒冷；古實人急忙向神舉手禱告　

三十一節指明，貴胄要從埃及出來朝見神，來到神的城耶路撒冷；古實（今天的衣索匹亞）人要急忙向神舉手禱告。

5　這景觀要完成於要來的復興時代

以上所描述的景觀要完成於要來的復興時代，（太十九28，）那時全地要來到耶路撒冷敬拜神，並得著訓誨和光照。（亞十四16～17，賽二2～3。）

二　地上的列國受囑咐要讚美神

在詩篇六十八篇三十二至三十四節，地上的列國受囑咐要在復興時向神歌唱，祂是那乘駕諸天，就是萬古之諸天的，並且發出聲音，是極大的聲音（雷聲）。他們也受囑咐要將能力歸給神；祂的威榮（榮耀）在以色列之上，祂的能力是在穹蒼之中。

三　詩人讚美並稱頌神

『神阿，你從聖所顯為可畏；以色列的神，是那將力量權能賜給百姓的。神是應當稱頌的。』（35。）在這一句結束的經文裏，詩人讚美神並稱頌祂。

感謝讚美主耶穌基督！阿們！

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