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篇名: 莊子養生主(國文報告)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2009.07.14　　天氣: 　心情:

莊子思想，在我未接觸養生主這一課，我也忘了幾年前，在一個….應該說機緣，偶然的機緣下接觸了莊子，也就在此時，讓我的觀念有極大的轉變。要寫一篇莊子的報告，我一定會提到這件事。

‧接觸莊子思想的緣起
當時，我真的遇到不曾有的逆境，也就是痛。那當時的痛也不想再提了，就是那時的我，有一種心中抓不到一條準繩，找不到一個方向。就有一天，我在看電視隨便轉台，轉到比較後面的幾台，就在此時，我不知道為什麼，停下遙控器，才注意一看，是一齣講經說道的節目，電視上的標題寫「莊子‧南華經」，當時就是一種好奇心：這種節目不是都在講一般民間的信仰思想嗎？怎麼會拿讓人覺得很深奧的學術思想當題材？從這一天起，不知不覺每天時間到就收看，還愈聽愈有味道，愈聽愈找回自己的信心。

這種感覺…如果有看過李連杰演的電影----「太極張三豐」就知道。張三豐跟師兄出了少林寺後，他們師父也順便拿了一本心法給他們，本意是因為祂師兄太心浮氣躁了，這本心法是要讓他師兄修練心性的，結果張三豐的師兄，因貪戀榮華富貴，出賣張三豐，張三豐也從這個時刻起，無法自拔導致發瘋，就在有一天，祂拿出祂師父當初交給他們師兄弟的心法，從此開始，便領悟其中奧妙，武學也更上…應該說到達至高的境界。就是這種感覺，我是還不致於發瘋，當時我真的是，可以說差一點…自暴自棄叫做「自甘墮落」。好在讓我無意間接觸到這門智慧，這是老天的安排嗎？那就見人見智。

這就是為什麼我對道家思想那麼愛好的原因。在莊子思想聽了一段日子之後，忽然在華視頻道，看見又有人在講解道德經。當然兩者比較一下，結果道理都是不謀而合。也是這樣，將道家思想當成是生活上的指標。所以，我上台的報告，就是以這兩位….民間稱「師父」，就是一半以這兩位「師父」的講解，一半以自身的體會，來做這篇報告。

順便來說一下，這兩位師父，所講解的資料，現在網路上還找的到：一位師父的資料在奇摩搜尋打上「Xuite日誌:菩提門」就找的到，這是屬於部落格，因為這位師父沒有架設網站，這是他裡面的一位工作人員，好心將節目的講解轉成文字，一字一字打上去的；另一位師父就有所謂的官方站了，同樣在奇摩搜尋打上「中華民國宣揚道德協進會」就搜尋的到，他們所讀頌的經文，都是用閩南語讀，講解也是用閩南語講。也就是這樣，上台的我用閩南語念，就沒什麼好稀奇的。當然，我真的沒那麼厲害，如果那麼厲害，也不用一半去參照他們的看法。

當天上台的報告，事實上是有礙於時間的關係，就有些準備的東西無法一一講的很清楚，就等於有些沒報告出來，就趁書面報告，好好的揮灑一番。

‧養生主的精神觀念
第一段說：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。生命是有限的，知識是無窮的，以有限的生命，去追求無限的知識，是難上加難。若以愛因斯坦來看，他被認為是近代以來最聰明的人，但是他的腦也不過只用了十分之一，如果說他是最有智慧的人，他了解所有的知識，其實這也不過是接近智慧的邊，只是比人多了解一點點，還沒達到智慧的境界。「智慧」不是一般世間所說的「聰明」或「知識」。什麼叫「智慧」？儒家說：「良知」「道家曰：「智圓行方」。佛家稱：「般若」。三教是一理，就以佛家的「般若」來說明：《佛學大辭典》：「知俗諦曰『智』，照真諦曰『慧』。」了解世間知識，明白一切知識的真理。兩者來看，「智」者世間道理，「慧」者不變真理，兩者相印證、通達稱「智慧」。所以，「智」是世間有形知識，「慧」是宇宙無形真理。

所以要達到智慧的境界，就是要掌握一條不變的真理，有一句話這麼說：「一理通，萬理徹」。孔子也這樣說：「吾道以一貫之」。萬事萬物總有相通的道理，也有一條不變的真理。這條不變的真理，就是「中道」。以這句：「為善無近名，為惡無近刑」。說明中道。

一般可能解釋「行善要不為人知，做壞事不要太過份。」但是，會做善事，十個有九個行善都認為有功德，如果有一天遭受了困境，是不是又說：「善事做那麼多，老天都沒保祐？」做壞事的人，就算法律無法制裁，我相信每天晚上必定良心不安。像這樣怎麼達到精神的自在？所以，用「緣督以為經」再配合「為善無近名，為惡無近刑」就能符合這一段的概念了。就是說順中道而行，像水一樣，管它是山壁嶮峻，還是像大海一樣寬廣，都能順勢而流，就是達到佛家禪宗所說的境界：「不思善，不思惡」就是隨緣。隨發生在自己身上的「好事、壞事導出一條平衡的路」，自然就可以保身，「保身」不是保養身體，用這樣的解釋，「保身」就是有那種「宰相肚裡能撐船」的那種肚量，對於一切人事物的包容，也就是「仁者無敵」一個仁者是沒有敵人，所以能夠生活的非常安穩。相對，一個守中道的人，就能夠圓滿生命也就是能「全生」。

在我們的淺意識中，生命好像有所缺陷，從來也不知道，到底那邊有缺少一件東西，常用外在的物質要填補內心的不足，這個不足，其實用物質是補不回來，就算擁有，也是短暫的快樂。那這個「不足」，就是孟子說的：「惻隱之心」。這個「惻引之心」不只是「仁、義、禮、智」四端，更是擁有那種「天真無邪」本性。這是一種完全沒有善惡，率性流露出來的真情至性，完全包容的心境。達到這樣的境界，也就能夠「保身」、「全生」。那「養親」，一般解釋是「可以奉養父母」，但是我個人認為，另外一種解釋會更好。

這邊所說的「親」，指的是上天賜於我們「天真無邪的本性」，這個才是「至親」所以中庸的第一章才會說：「天命之謂性。率性之謂道。」上天賦於我們的命稱之為性，也就是釋迦牟尼佛所說的：「眾生皆有佛性」。依照這個佛性而走，就是一種中道的境界，這種境界就是「隨順大自然法則」，即是「我與天地並生，萬物與我合一」。老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」一樣的道理。自然就能逍遙自在的走完一生，就像顏回，生活窮困，但也安貧樂道，樂在其中。

以上說明，就來做一個整理，生命是有限，知識是無窮，以有限的生命探討知識的盡頭，是不可能的，若有一個人，看他懂得很多，就會認為他了解全部的東西。他所了解只是從知識達到智慧的邊，還不是智慧的境界。若要了解天地萬物的奧妙，就是忘掉在我們根深蒂固的觀念，也就是一般世俗「善惡、好壞、利害、得失….」等觀念。不偏執任何一方，自然就能掌握一條不變的真理，就是中道，也就是「一理通，萬理徹」。也套用孔子所說：「吾道以一貫之」。就是這個道理。中道不是中間道路，是兩方平衡的一條路，不管善或惡，只要隨這兩方的情勢，順勢導出一條通達途境，自然就能功成身退，圓滿人生，自己本身不生不滅的佛性也就自然流露出來，真正佛性流露出來，那種大愛、慈悲的心，那會分這是你的父母，這是我的父母，這是你的親人，這是我的親人？就沒有你、我、他的對待，既然如此，是不是就達到「我與天地並生，萬物與我合一」。也很符合釋迦牟尼佛所說的：「無緣大慈，同體大悲」。以上的境界都做的到，絕對會讓人生留下美麗的一篇，這個盡年的「盡」字是完美，換一種角度來講，雖然一生坎坷，盡力做好自己，仰不愧天，俯不愧地，縱然一身潦倒，生活倒也兩袖清風，一生逍遙，顏回就是其中之一，就算默默無聞的人，也足可與顏回相比。

第一段，已經說明養生主的精神，真正去深入探討，其它第二段…最後一段，要明白就不是問題了。

‧庖丁解牛闡述養生方法
第二段講到庖丁解牛的故事，一般人也認為，殺牛的人怎麼被形容的好像神一樣，就是做屠宰業的人，在一般人的觀念看來，好像有點不人道，但是為什麼莊子會形容的那麼美。其實也沒有很複雜，也不要照這個故事下去講，用一般生活上的事項，應該就能明白庖丁解牛在說什麼了。

先由我自身的體驗，我念高職時，上實習課，學的是工業配線，當然一定要先了解元件的特性，然後看圖接線，最好是一張電路圖沒有說明，就能了解電路的走向，當時的我雖然元件了解，看圖接線也不是問題，就是電路走向也看不懂，既使有說明也不見得了解，我就是一邊看說明，一邊思考為什麼電路是這樣走，就這樣一而再，再而三明白了，就是以這種「從上而下，從左而右」的方法下去解不同電路的走向、動作，當然老師也會考試，考分析電路動作，果然就是沒錯，電路就是這樣解的。當然我剛解開電路時，先是用動作說明驗證，再利用考試來驗證，是不是正確。結果沒有錯，這也可以用第一段說明來印證，掌握一條不變的道理，自然就能一條一條分析理解，像這種感覺不敢說達到至道，但我敢說叫心神意會，這種喜悅是真的用嘴說不出，要心神意會的。

再用一位做木工的老師父來說，我有一次去找朋友，我到他家時，他家剛好要裝潢，就看到那位老師在做抽屜，當時我看到那位老師父，有辦法一邊跟我聊天，一邊做他的東西，也不因為跟我聊天，就做的比較慢，還是因為這樣的分心，就停頓下來，從切割木材，用白膠固定木材成形，再以風槍打釘完成，一切都是那麼流暢，都感覺不到切割有什麼危險，組裝固定有什麼角度抓不好或偏差的。庖丁解牛的廚師就是這種境界。

這就是一種心神意會的境界了，也可以說，在做一件東西，就是要專心，俗話說：「一回生，二回熟，三回巧，四回妙。」一再一再的重覆去做，也在此時，不能夠有任何念頭，尤其是利害得失，絕對不能有，如果有，必定會生出心浮氣躁的情緒。所以要忘掉這些東西才能專心，達到心神意會至道的境界，就是憑感覺自然流露。這種感覺，我相信每個人都一定有。

由這種角度切入養生的道理，做一個更明確的說明。其實人是不是都很執著某種自己認為的理想，讓自己快樂或痛苦？既然有快樂與痛苦，就會讓這兩種情緒亂了理智，就無法達到心境上的逍遙。若以這個故事來看，解牛不可能每一個部份都那麼好解，庖丁就是有辦法，在好解的部份順手，難解的地方得心應手，這等於能在好與壞之中，導出一條平衡順行的路。同樣的，在人生旅途，必定是有好有壞，如果能像這為廚師一樣，知道如何順著「順逆」，導出平衡之路，以佛家的文句說：「看清諸法實相」，請問！還有什麼東西，會讓自己飯也吃不下，覺也睡不好？一般世俗所說的「自己要去適應環境，不是環境來適應自己」。這也可以套用證嚴法師說的：「面對它，接受它，處理它，放下它」。遇到困難就是要先跟它正面接觸，然後接受它、了解它的性質，順著它的性處理它，處理完後，不要心理再有什麼罣礙，就放下它，做到放下它，就是心神感到暢然無比，無法用語言形容的喜悅。所以文惠君，他明白這一點，才會說從這邊學到最好的養生之道--「順應陰陽的造化，讓心游刃有餘，順勢走在每一條人生的道路上」。如此再艱苦的環境，依然活的自在。

‧右師踏實的心靈
右師殘廢，公文軒見狀感到奇怪，右師還是活的好好的，也不認為本身的外貌是人讓他變成這樣，他認為天意如此，凡事就應天而行，所以這也就是認命。今天就是有人不承認發生在自己身上的事情，才會痛苦，認為我就是沒那麼衰，我是天公仔子，才會有那麼多人想不開。

像右師這種精神，確確實實已經比健全的人，來的逍遙自在，有時看電視，報導一些殘障人士，我真的很佩服他們，為什麼他們有那種勇氣？他們有那種耐性，而且還能做出異於常人的作品！這就是殘而不廢。因為今天身上有缺陷，都已經成事實了，用現代科學能醫好當然是最好，如果醫不好，那要去死嗎？所以他們認命，既然都成事實，就沒什麼不甘願，上天會這樣做，一定有祂的用意在，既是如此就好好的走完人生旅途。

就是這樣，在我看到有些殘障人士，他們不是可憐，是要敬佩他們有那種，比正常人更正常的心態。這種心態就是右師的心境，管它外在怎麼樣，管他別人怎麼看，我就做好我自己，我不做傷天害理的事，我一樣是正常人。

‧以雉雞映照人類心靈
現在用雉雞來比喻，野生動物其實，真的要每餐都吃的飽也是要打拼，如果今天運氣不好被吃掉，那是不是很衰？但是，野生動物就是喜歡這種生活，牠不喜歡被關在籠子，雖然在籠子裡有人養，三餐飯飽沒問題。但是每天的生活範圍都在籠子內，而且人類養牠到最後就是要吃牠，那牠當然要過著有一餐，沒一餐的生活，既這樣還來的自由，雖然比籠子內更苦，但是今天要去哪裡就去那裡，誰又管的著！就算有一天災厄難逃，被老虎吃掉也願意。由這種角度看，看看自己，是不是連動物都不如，動物都知道，物質生活根本達不到一種叫踏實的心靈，人類自稱的萬物之靈難道還不曉得這種道理嗎？事實上，真的動物界最笨的就是人類，常因為生活上的種種無奈，就建立一間無形的牢獄關自己，看的開就是出獄了，看不開就是無期徒刑，看一看，這比服兵役時一年四個月每天管制在營區，來的痛苦，比犯人的死刑及有期徒刑更痛苦。

有些人常嘆，遇不到伯樂，我也是其中一位，雖然伯樂識馬，好的、健壯的馬都被伯樂選去，但是這些馬一定不自由，被伯樂選去，就是要當人類的奴隸，沒選到的就是很差的馬，但是這些劣質的馬，他能逍遙自在的奔馳大地，好的馬卻要受約束，所以哪個好？還是再一次強調，精神上的健全，確確實實比外在形體的健全，還要來的好，來的踏實。

‧生死達觀至薪火相傳
現在說到老子這一段，老子死，眾弟子都悲傷的哭泣，身為老子的好友秦失，是哭三聲就好了，在眾弟子看起來，怎麼秦失好像只是哭意思的而已！其實，我看小說版的莊子傳，莊周去弔拜好友梓慶，也是哭三聲就離開了，很多人也是認為這是對死者不敬。

就有人問：「莊周先生，聽說您是梓慶先生最好的朋友，怎麼只哭了三聲就罷了呢？」

莊周答：「哭，本來是表達悲哀之情的一種方式，可是，現在人們卻將哭作為一種毫無感情內容的禮儀。這樣的哭是裝出來的，我覺得毫無意義。你們看，那些來弔喪的人，他們表面上哭得多麼傷心啊！有的像是父母死了，有的像是子女死了，但是，他們何嘗是真心哩！」

有人故意刁難問：「那麼，您與梓慶先生是莫逆之交，您總會有真情吧？」

莊周答：「梓慶來到這個世界上，是順應時勢；他離開這個世界，也是順應時勢。人生就像一場夢，並不值得留戀忘返。死，就像是大夢一覺，就像是回歸故鄉。因此，我的好朋友死了，我一點也不覺得悲哀。」

就像這句「梓慶來到這個世界上，是順應時勢；他離開這個世界，也是順應時勢。人生就像一場夢，並不值得留戀忘返。死，就像是大夢一覺，就像是回歸故鄉。因此，我的好朋友死了，我一點也不覺得悲哀。」同理，老子死了，秦失認為老子出生到死亡，是因緣一到，地水火風四大假合結合而成，一樣的道理，因緣一到，地水火風四大假合回歸自然界。就是這樣沒有什麼，這也是在教人怎麼面對死亡，為什麼「怕死」？換一個角度看，就是「貪生」！宇宙是相對的，生的對應就是死，就是那麼自然，今天能夠包容生死，順應生死，就能夠順應所有好與不好。

今天會哀樂進入於心，還是會貪生怕死，就是妄執好的那面，排斥不好的那一面，才會痛苦。「福兮禍所依，禍兮福所倚」福禍就一定是相依偎，就像成功蘊含失敗的危機，失敗含藏成功的轉機，也就是白天、晚上這樣而已，沒有什麼。最好的解決辦法就是包容，順著勢導出一條平衡的道路，相信哀樂一定沒辦法叨擾到原本寧靜的心。

所以，一些平常在說的話，就足以闡述這篇道理，如：「會發生就會發生，不會發生你多煩惱要做什麼」！「人生海海的不要太計較啦」，「做人不得不失啦」，「歡喜做，甘願受」，「時到時擔當，沒米再來煮蕃薯湯」…等等這些，就只是這些話，好好的去實踐，請問！哪需要去研究多深的道理？！又哪需要用「八風吹不動」去講解哀樂不能入？！如果真正奉行日常生活所聽到的俗語，哪需要背頌經書，研究道理？

這是我們這些前輩者好幾千年，從生活中歷練出來，那種確確實實能夠讓我們，在生存的過程當中，解脫諸種煩慮苦惱的法句，所以我們祖先留下來的這些通俗語言，很多都是真真正正解脫的法句，那是那麼多人用如實的生活，而來體驗出來的金科玉律的名言。

這是幾千年我們的祖先所領悟的智慧，真正在生活困苦煩惱驚恐之中，去歷練出來的丹丸了，這已經是面對生活，解除一切諸苦最好的藥方了。

這也在在又應證了，不必一定就要去聽所謂多深的道理，這些我們的前輩，他們教我們的這些金科玉律，若是有要去奉行一句話就好了，就能夠應用一輩子，都不必讓你會在煩慮苦惱的生活之中過日子。所以還是精神層次超越於物質層次，只要你的心能夠做隨順，肉體哪有所謂的苦會來產生呢？

現在秦失再跟老聃的學生說，說古早人稱這種的，叫作自然的懸解，是最好解開綑住我們的枷鎖的方法，就只是一個隨順而已，只要你隨順它，不要不甘願就沒有驚恐就沒有煩慮苦惱，很簡單的不是很困難的。在你哀樂不能入的境界之中，你的心靜得很自然了，那個心靜得很自然了，那個自然你就掌握到了，都不必去求，那個自然在你的靜中，它自然就會來產生。這也符合養生主第前四段的說明：「老子說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』」我們人要學地，地學天，天才學道，道才學自然，所以自然不是去求的，這是要讓它自然而來產生的。達到這種境界，就等於釋迦牟尼佛說的：「八風吹不動」。把意境再提高，就等於孔子說的：「朝聞道，夕死可矣」。

所以就去奉持秦失很簡單跟老聃的弟子所說的：「你就順乎於自然嘛！」應該生的時候我們就來啊！應該死的時候我們就去啊！生不執著死不留戀，什麼事情發生在我們的身上，都好！因為沒有什麼叫作好與壞了，若是發生在我們的身上是失敗，失敗是成功之母啊，所以這個失敗在我們身上，或許是下一次成功的母親啊！

有的人最悲哀就是，連失敗都沒有，連失敗都沒有的人，他就沒辦法生出所謂的成功，這是最簡單的道理，這樣是成功好或是失敗好，都差不多一樣了，這個看清楚了，你還會去做好壞的選擇與比較嗎？你就會發現到，發生在我們身上的，有這個失敗就是代表我要成功了，今天有這個低才有未來的高，若是高的你也不必高興！有起就一定有落，高的時候不必高興，低的時候也不要失志。宇宙進化的動力與構造，就一定是波浪型的，沒有波浪型的，平平的怎麼能夠進化呢？怎麼有辦法推動呢？所以一定要有起伏，既然是有起伏，為何起伏卻變成是高興或是陷入痛苦深淵的問題呢？這樣就矛盾了。

現在秦失又跟老聃這些弟子說：「指窮為薪」，蠟燭火或是火柴，它一定有燒盡的時候，可是這個火呢，這個火它會無限延續下去，蠟燭與火柴有燒完的時候，這個火是世世代代傳承下去就像我的老朋友，現在火柴燒完了，但是祂的慧命他這把火，世世代代就都傳下去。就像現在廟宇看得到的神、佛、菩薩祂們都是這樣，雖然肉身已死，祂們的精神依然在人民心中。就像五教聖人，儒教：孔子、道教：老子、佛教：釋迦牟尼、基督：耶穌、回教：穆罕默德….等這些還是很健壯的活在世界人的心中。這也就是：「人死留名，虎死留皮」。

‧養生主課後心得
縱觀這整篇文章，其實真正懂了，又去行持，自然也就能達到第一章「逍遙遊」的境界，然後能「齊物」，用這些道理走入「人間世」，就能知道以何為「宗師」，這樣「德就能充滿內在符合萬物」，由內而外「順應外在的事項，就是應帝王」。南華經，就是一理貫穿全文。也可以說，一般學者教授，只是認為是一種思想而已，若真正深入了解，這本經也是能夠了脫生死的一本哲學好書。它既不談玄說怪，又是那麼生活化，懂得運用，相信不用怕被老天當掉，一直輪迴七十年再七十年…修這門人生的學分。

那還是以這篇養生主來說，庖丁解牛，事實上可以衍生出做事的態度，用最簡單來說，大家都是希望成功的，不要失敗的，如果真的不幸失敗，至少心裡還是踏實的，因為沒有對不起自己，就是都已經盡力了，還會失敗，先決條件先告訴自己，「謀事在人，成事在天。」我都已經付了最大的七分力了，剩下的三分老天連一分都不肯幫忙，那有什麼關係，至少跟天地還可平起平坐，天、地、人叫做三才，人與天地本來就是平等。今天我們以天地為父母，就是人失德，失去原本最純然的本性。

以亞當跟夏娃來說，在最初還沒吃禁果，跟本不分男女，因為男女都是一樣的，既然是一樣，那就不會產生男女互相追求的欲望，完全都不穿衣服，也不會有什麼心思出現，就是吃了…聖經說叫「智慧之果」，其實是「知識之果」就是他們有了這種知識，才會發現男女有別，也就從這個時候開始，就開始分男女、好壞、利害、得失…一件一件的萬事萬物，都化分為二，永遠無法歸一，回到最純然的本性，那樣天真無邪。就是像天一樣那麼真，沒有任何好壞的邪念。現代科技的代表就是電腦，電腦程式不好用，電腦工程師會一改再改，人腦裡面的程式資料，幾千年來都無法返樸歸真，為什麼人就不會去改自己的腦中程式資料？

人，剛出生就是一張白紙，從學走路開始，就被填入資料，寫入程式，又是用相同的資料程式，一代拷貝一代，這也難怪現在全球的人口會那麼多，所以中國來說，儒家的聖人只是那五個，道家的真人也只是那幾個。

像現在要考試了，大家最怕的應該都是算術方面的科目，為什麼會怕，因為聽不懂，又不知道問題出在那邊，最重要的是怕被當掉，但是換一個角度看，既使被當掉，最嚴重的，再花四年一定修得完，難道被當掉，就不用吃飯嗎？還是明天太陽會從西邊出來？如果這項小事，都讓自己痛苦不堪，那一定被老天當掉，被老天當掉，一樣要七十年才修得完，修不過再七十年，請問要痛苦多少七十年才甘願？人活著就是要如實清楚的生活，就是要去解老天給自己的考題。這樣才不會回去時還帶著「我到底來幹什麼？」還帶著這種疑問向老天交白卷。

‧報告完成，冥想化鯤鵬
寫完這篇報告，個人還是有個小小的疑問，曾經幻想逍遙遊中的「鯤」，有一天變成了「鵬」飛往南海去，南海的自然天池，又到底是個什麼樣的地方？亦心想，現在的我所發生的事，是不是只是一隻蝴蝶的夢境，等蝴蝶醒後，我又在何方？我還是我嗎？人生如戲，戲如夢，等戲演完了，夢醒了，我還是我嗎？當然這是沒有一定的答案，就看個人，是不是真正把握每一個當下，清清楚楚、如如實實的面對人生的所有…不管遭遇或際遇，是遭遇也好，是際遇也行，總之，就像太極表現出來的道理一樣，在順境當然是眾人愛戴，就是在這個時候，心性才會浮動，才會導致走入逆境，也是在順境才會看不清楚人性的真實面。

逆境我相信人都知道，身處逆境一定過街老鼠，人人喊打，但是在逆境也才會靜心，檢討自己，使自己更上一層樓，尤其在逆境時才知道，世態炎涼，人情冷暖，這時才能看出人的真實面，對於周遭的人，才能明白哪一位是真正與自己是君子之交的人。

所以，一位君子不管是順境或逆境，對他來說，一定都是最好的歷練，順時不浮動，逆時不墮落；小人就不一樣了，小人在順時，只是嘗到甜頭就自認天下歸他，逆時就翻臉，認為這種事是不應該發生在他身上的。那這樣子，是要當君子還是小人？相信人都是有良知。是君子，是小人自己明白，騙不了自己的。

‧最後的閒語
這篇報告也將近完成了，當然這本來早就寫好了，只是不曉得可以先交。既然可以交了，難免會做一些小修改。從這段日子，上國文課以來…。我不怕別人知道，對於文法、作者或是作者寫過什麼書、最著名的是那一本、出生的年代….等這些我真很模糊，但是我喜歡將一篇文章，做一種….算「哲學」嗎？就以「哲學」當代稱，我喜歡做「哲學」上的思考，再將「哲學」上所思考出來的東西，轉換成…這稱「道學」嗎？那就以「道學」稱之，轉換成「道學」，就等於是「自己的看法」，由這個「自己的看法」，變成「學道」即「自身生活舉止」。

所以，《詩經》、《古詩選》或者《種樹郭橐駝傳》方面，我不知道文學上面的用法，但是我可以用另一種角度來說。就陶淵明來看，他所嚮往的生活，就是那樣兩袖清風，無拘無束。這種生活也是我嚮往的，但是我知道，現代若用這種生活，根本不可能。以謝靈運來說，的確，我雖不是奢侈、揮霍，由他的詩境看，就真的有那個心，想要出外奉獻心力，就是一直遇不到機會，既使準備再好，也沒人看得見，再怎麼衝，終究一場空，由這樣愈走愈沒心，只好退隱，而在退隱中，也是會有那麼一點這樣的心境，假使有一天真的伯樂識馬，依然會出去揮灑一番。

《種樹郭橐駝傳》這篇文章，裡面有幾句話，看了有那麼一點意會：「以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。」我個人覺得這段話，也可以配合道家思想來看，不過這應該算是斷章取義，不看全文的主旨而亂寫，但是我也不怕別人說我不懂裝懂。而且道理可以用不同角度切入，既然可以用不同角度切入，那我也認為這段話是全文所闡述的道理。

以個人的看法是這樣：「用這篇『養生主』的觀念去看它，實在說我現在也是用文字，無法去表達這一段的道理，有那個感覺在，但就是無法形容。那就『吾不知如何形容，強形容之』，就是『順其天性』，『天性』解釋成『良知』，順著『良知』而走，不為某種『利益』違背『良知』，過程中以誠心相待，以平常自然的心思面對，專注一心，不心浮氣躁，不管結果如何，只要盡力就好，做的過程就是『謀事在人』，結果就是『成事在天』，不要在意成功失敗，也不要因為成功失敗，擾亂生活，使自己吃不下飯，睡不著覺。這樣是不是等同於『哀樂不能入』，又能養其「生主。」這一段話又何嘗不是『養生主』另外的注解？」或許這段我解釋的不是很清楚，但是我最多只能用這樣形容，其它的就真的要用心意會了。這是佛家禪宗說的「佛心印」嗎？還是道家說的「感應」？那也是見人見智，沒有正確答案。

也順便說一下，以我用道家思想去對照儒家思想，我並不是完全像莊子一樣，去抨擊儒家思想，其實儒道的思想是可以相通的，甚至與佛家也相通，像莊子那種抨擊儒家的說法，其實祂是修為達到某種程度----佛家禪宗的「空性」，單刀直入於心，不像儒家先從行為，再慢慢的由外而內走入中道。所以，才會看起來怎麼莊子排斥孔子？才會有這種念頭出現。現在民間信仰，也說三教一理，儒道佛的道理都是一樣的，用一個最簡單的說法就能明白。儒家五常：仁、義、禮、智、信。道家五行：金、木、水、火、土。佛家五戒：殺，盜、淫、妄、酒。整理起來就是：不殺為仁，木屬仁、不盜為義，金屬義、不淫為禮，火屬禮、不妄言為信，土屬信、不使酒亂思緒，智屬水。這是比較一般的說法，也是個人…應該說以上幾段也是「個人淺見」，或許還有更好的說法，只是我還不曉得而已。

最後，也不要再廢話了，就用幾首偈語，來做結尾，這幾首個人感覺是滿有禪境的，若深深的去悟出其中禪境，相信真的能飛到南海的自然天池了。

過去了無痕，現在隨緣，將來不預謀
----箴言----

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
心地清靜方為道，退步原來是向前。
----布袋和尚----

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，
若無閒事挂心頭，便是人間好時節。
----慧開禪師----

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？
----六祖‧慧能----

一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。
----金剛經‧應化非真分第三十二----

夜客訪禪登巒峰，山間只一片霧朦朧，水月鏡花心念浮動，空不異色，色不異空。回眸處靈犀不過一點通，天地有醍醐在其中。寒山鳴鐘，聲聲苦樂皆隨風，君莫要逐雲追夢。拾得落紅，葉葉來去都從容，君何須尋覓僧蹤。
----曲名：寒山僧蹤‧詞：陳建名‧曲：陳大偉----

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