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篇名: 一休和尚
作者: 雲衣	日期: 2014.03.13　　天氣: 　心情:

休が住んでたころに建てられた本堂-重要文化財です-

日本禪宗傳奇僧：一休的頓智禪機

（一）麥芽糖：京都的安國寺，在山下的寂靜處，一休是這個安國寺的小和尚，他很聰明，有頓智。和尚已經老了，唯一的快樂，就是小僧們睡覺了以後，自己一個人暗暗地吃小麥糖。可是某夜小和尚們：‘噢！很好吃的樣子！’小和尚看見了和尚正在吃麥糖：‘想吃呀！’擾騷地進入房間問：‘和尚！究竟那是什麼？好像好吃的東西！’和尚困擾了，即說：‘這是老人吃的藥，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！’第二天，和尚要到街上去念經‘好麼？大家要好好的看家呀！’老和尚出去了。‘說是毒藥，真的麼？’一休：‘噢！大家來吃麥糖吧！’‘要受和尚挨駡。’‘不要緊，我有辦法！’大家圍著麥糖壺子，開始吃麥糖，真的好吃，大家把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們掛心起來，可是一休很安靜並沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，‘怎麼了？一休！哭什麼？’‘是，在院子洗師父的硯時，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽吃掉了，可是還沒有死。’師：‘不要哭，壺裏東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，說了謊的我，不對了。得罪，謝罪。’和尚搔了頭，說了實話。

（二）獸皮的大鼓：豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別歡萬圍棋，每天到了晚　間，多平就來訪問老和尚，兩個圍棋到三更半夜，因是小僧們想睡也不能睡覺。謝客的方法，可以把掃帚倒立的符咒趕他走，可是多平先生並不回去。小僧們太傷腦根而迷惑了。‘有沒有好的辦法麼？’‘一休小弟！這樣的，每天晚上，不得了呀！有什麼好的智慧麼？’‘吩……’一休想了什麼似的，‘好的，從明天起，不要給多平先生來了！’可能有了很好的辦法，到了第二天的傍晚，展開一大張紙，開始寫字‘穿的獸皮的人，不得進來！’一休把字紙貼在小門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮的背心而來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了？‘哦唉！多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙？’‘啊！看見了呀！’‘穿上獸皮的人不能進來，怎麼進來了？’‘那麼，本堂的大鼓，就可以麼？是不是大鼓有獸皮？怎麼樣？小僧們，輸了麼？’威風凜凜而進來了，一休等待著，‘等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。’一休的命令一下。小僧們，就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊而來。‘救命呀！’多平先生抱頭而走。‘不得了，輸去了。’以後多平先生就不敢停留多時間了。

（三）不向橋邊過：征伏了多平先生以後，不久，某日，一休打掃庭前時，老和尚叫聲：‘唉！一休！’‘是，是，什麼事呀！’‘剛才多平先生的使者，送來一封信－設宴招待，請帶一休來－快準備吧！’一休抱頭想著「奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要報復前天的打擊。”一休做了老和尚之伴，而出發去了。多平家的前面是小溪，有橋，噯呀！橋頭揭有掛牌，以前是沒有的，接近橋邊去看時，揭有新的招牌“請不要從橋邊過來－多平。”。“哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是沒有關係，可以過的。”一休笑了出來。可是老和尚困擾著傾了頭‘一休！我們受了招待，又不能過橋，怎麼辦啊！’‘師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！’一休不客氣的從橋的中心過去了。多平看了，就大聲叫：‘一休先生，是不是看不清楚招牌的字麼？’‘是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了。’一休微笑著回答了。‘有道理，這又是我輸了。’多平先生很感激的引導他們到客廳去了。多平先生搬出菜飯，就向一休說：‘菜湯不要打開碗蓋而用之。’‘是，照樣做下去！’多平先生以為這次就好看了，就問：‘有人說星是金，可是能夠取得麼？’一休：‘沒有問題，我來取。’一休拿起掃帚，到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，‘唉！多平先生，打下星了，趕快拾起來！’一休泰然的說了。回到宴席，就提捧起菜湯的碗，‘湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！’‘嘿！又輸卻了！’多平先生繼續的輸掉了。

（四）捉虎：一休的頓智譚，義滿將軍也聽到了，就想與安國寺的小和尚相見，就叫一休來到莊嚴的金閣寺，義滿就指著屏風說。‘一休！寫畫在這個屏風上的虎，每天晚上擾騷的跑出來，希望你把他捆起來吧！’微笑的說了。‘可以，請借強力的索子，及頭帶。’一休並不恐惶，促起衫袖，帶上頭布帶，拿著索子，跳下庭中，即說：‘可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！’‘怎，怎麼了？’很得意的將軍也恐惶起來，‘請！快把老虎趕出來！’‘是，請把老虎趕出來，可能是看了我而恐怖了，而不敢出來，幫忙吧！’畢竟沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其他部下都感激了，就把很好吃的菜飯排在一休並老和尚面前供養了。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了。‘一休你是和尚，怎麼把魚肉吃掉了！’將軍叱責的說。一休回答說：‘是，我的咽喉，好像大路，菜販魚擔都通得過。’‘說了，那，劍通得過麼？’將軍拔出劍來，指向一休的咽喉去。一休並不愴惶，‘提劍過路，大家迷惑，這劍由我收起來，只請劍客通過去。’‘善哉！善哉！這劍賞賜你吧！’將軍感激了。一休繼續用功下去，後來成為偉大的和尚了。

一休是室町時代（一三三七－一五七三）的禪僧。稱為後小松帝之子，但不知其是否確實。六歲時住安國寺，一面修行，一面修習漢學詩學，從少已有奇特的才能。十六歲為西金寺謙翁的弟子，修禪及內外的經書。謙翁寂後，參于高僧華叟，授他一休之號，從此苦學苦行，二十六歲開悟了。當時的僧侶巴結于將軍大名，而謀求榮達，遂而忘記了度眾的使命，是僧界墮落的時代，一休很嚴格的批評了這些僧侶，而且巡遊全國，為了庶民的幸福而貢獻一身，八十歲敕住大德寺，沒有穿過敕賜的紫衣，經常穿上壞衣，有時被錯認為乞食。一休的頓智譚，成立在江戶時代，多是中國的翻案，不是事實，但有益於兒童的教育。

一休的母親是南朝貴族之女，曾得寵於北朝後小松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮，雖然她當時已有身孕。後來在民家住下。生下了一休。一休六歲出家京都安國寺。他天資聰穎，又肯刻苦修行，很快便熟讀各種佛經，和很多流行的詩歌俳句。被人稱作安國寺神童。他還喜歡博覽群書。書看得多了，眼界也開闊了。少年人眼界一開闊，自然就會對當政者不滿。他時常在安國寺裏作詩發牢騷，諷刺幕府專制的統治。不久後，因看不慣寺裏僧人對幕府官員的阿諛奉承，憤而出走，當上了雲遊僧人。在遊歷了很多地方後，他越發感到社會的黑暗，腐敗正滲透著每個階層，並滲透進每一個百姓的心中。他對自己以往所學感到迷惑，對佛經所提倡安貧守己的說法產生了很大的懷疑。為了解開心中的迷團，他拜世外高人華叟宗曇為師，刻苦研究救世的理論。

然而，當時的日本實行鎖國封關的策略，哪里找得到什麼救世妙方。經過五年嚴格的修煉，他依舊一無所獲得。但他的老師華叟宗曇非常喜歡他，想把自己的信物一把玉如意傳授給一休，但被他拒絕了。一休認為，這樣做是把純潔的精神信仰加以物化的庸俗行為。連心中敬仰有加的老師亦俗如是，一休徹底失望了。他感到沒有人能瞭解他，也沒有人會聽他的見解。一種世人皆??又學不會莊周那種“獨於天地精神往來”的逍遙灑脫，一休茫然了……很可惜，脫世修煉的一休並沒有什麼實際能力入世救眾生。他既不像釋加摩尼般具有大智慧，能將佛理和世俗巧妙地聯結起來。也不像“惡僧”道鏡在大徹大悟後轉向另一個極端，變得媚俗無比。因此，道行上的不夠成熟，性格上的不夠果決，使極聰明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所謂：恨難平，無處述，唯有疏狂意！

有一次將軍足利義滿舉行佛會，召集各方高僧講法。還說，如果誰講得好，獎勵黃金一百兩。佛會那天，上百僧人身著錦繡袈裟，鍍金禪杖，一派富貴氣象。唯有一休，身披破爛僧衣，手持一條柳枝，昂然赴會。並稱自己是“破爛衫裏盛清風，身貧道不貧。”講法結束後，他遂將柳枝拋在地上，轉身飄然離去。絲毫沒把任何人看在眼裏。

足利義滿乃統一南北朝的絕代名將，見此情形，也未發怒，只是歎曰：“宗純真乃赤子狂僧是也。”還有一次，一休手持木劍行走鬧市。大家都很奇怪，便紛紛圍上來問：“你不拿鋼劍，卻拿把沒用的木劍做什麼？”一休將木刀高舉，答道：“汝等不知，今諸方之贗知識，皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室，則只片木耳。”在當時，很多寺院都發放給信徒一種得道證書。誰給的錢越多，證書就發放得越快。因此很多有錢人沒上過一天寺院，沒念過一次佛經，就獲得了得道證書。一休痛恨這種做法，便把這類靠錢買來的證書比作不管用的木劍。

更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主義。他認為，修煉在心，而不在身。何況禁欲違反人類本性，實不可取。而且社會上有很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開秘密。一休討厭這種虛偽的行為，他要正大光明地肯定人的自然性。於是便稱自己“淫酒淫色亦淫詩，風流私語一身閑”往往留連秦樓楚館，甚至還和妓女們談佛論道。僧侶界一片大嘩，紛紛指責他的放浪行為。一休反詰：“名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也！”

一休種種率性，真誠的作為，很得百姓們的喜歡。何況一休確實有真正的道行。因此被人稱為“瘋佛祖”這有點像中國的濟公。日本一休，中國濟公，一個瘋佛祖，一個癲和尚，倒也相映成趣。

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